Metafísica y nihilismo

"A mí me ha admirado la precisión, rigor y capacidad de comprensión con que lees la Critica de la razón pura, Kant y el problema de la metafísica, a Nietzsche, Nietzsche de Heidegger y finalmente Ser y tiempo. Tú coges unos determinados textos, los lees con lupa, los desmenuzas y acabas dando una espléndida visión radical y profunda de lo que hay que entender propiamente por nihilismo moderno, frente a lo que suelen ser los conceptos deshilachados, flojos y superficiales que se suelen tener de esa cuestión ... Vi que partiendo de Kant y el problema de la metafísica y pasando por Nietzsche y por la interpretación que Heidegger hace de Nietzsche arribas a Ser y tiempo como uno de los textos más básicos de la filosofía del siglo XX. Es decir, planteas Ser y tiempo de Heidegger no como un fundamento o punto de partida que a Heidegger se le convierte después en otra cosa, sino como un fundamento que ha de ser a la vez lugar de retorno, es decir, el lugar al que nada menos ha de retornar toda la ulterior consideración de Heidegger sobre la historia de la metafísica, sobre la metafísica moderna, sobre Nietzsche y sobre el nihilismo contemporáneo ... Se trata entonces de una de las mejores lecturas posibles de Ser y tiempo capaz de recoger lo más central de Descartes, Kant y Nietzsche y, por tanto, como uno de los centros del pensamiento contemporáneo, es decir, de nuestra cultura, de nuestra comprensión." (Manuel Jiménez Redondo, traductor de G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, Valencia, Pre- Textos, 2006).Es decir, plantea Ser y tiempo de Heidegger no como un fundamento o punto de partida que a Heidegger se le convierte después en otra cosa, sino como un fundamento que ha de ser a la vez lugar de retorno, es decir, el lugar al que nada menos ha de retornar toda la ulterior consideración de Heidegger sobre la historia de la metafísica, sobre la metafísica moderna, sobre Nietzsche y sobre el nihilismo contemporáneo ... Se trata entonces de una de las mejores lecturas posibles de Ser y tiempo capaz de recoger lo más central de Descartes, Kant y Nietzsche y, por tanto, como uno de los centros del pensamiento contemporáneo, es decir, de nuestra cultura, de nuestra comprensión." (Manuel Jiménez Redondo, traductor de G. W. F. Hegel, Fenomenología del espíritu, Valencia, Pre- Textos, 2006).