Caminando la palabra con el resguardo indígena Pijao de Palma Alta, Natagaima, Tolima. Vivencias y Experiencias

Introducción

 Inicia un camino nuevo para las personas que aquí se enlazan en busca de nuevos saberes que nos acerquen cada día al encuentro de nuestro ser y espíritu y que permiten acceder a diversas formas de conocimiento con una nueva concepción de las comunidades. Saberes que la escuela tradicional y confesional no enseña por la realidad y trayectoria social en la que ha estado inmersa, llevando a desconocer profundamente todo el conocimiento ancestral. Al salir de Neiva, vemos a lo lejos lo que Villamil1 menciona en su canción Tambores de Pacandé, un imponente cerro, el cerro del Pacandé, del cual los indígenas natagaimunos hablan, explican, reconocen y validan esa majestuosidad de la cual no somos conscientes. A simple vista, un cerro con una cumbre imponente que, para las relaciones que aquí queremos manifestar, se evidencia en los dibujos de niñas y niños de este territorio, mostrando su presencia desde muy temprana edad en la comunidad indígena Pijao y que nos lleva a visibilizar una relación explícita entre comunidad y territorio. El cerro nos bendice con su imponente vista, pero en el fondo nos recuerda que aquí inicia el viaje, un viaje por miles de años de historia que nunca podremos conocer, pero que solo él como guardián de la memoria podrá proteger.

 Es así como planteamos este viaje donde, así como el título del presente libro producto de investigación: Vivencias y experiencias investigativas con: caminar el resguardo indígena Pijao de Palma Alta, Natagaima, Tolima, resaltamos la investigación con en cursiva porque consideramos que la investigación nos involucra a todos y todas. No solamente la investigación con la mirada desde la academia desde Occidente, sino también las voces de sus protagonistas, las voces de los y las indígenas que pertenecen y le dan significado al territorio y lo transforman como un espacio – lugar. En consecuencia, decidimos tomar elementos del caminar para cruzar caminos, enseñanzas, historias, memorias, vivencias, saberes y rituales que se confabulan en el tejido histórico cultural de la comunidad en el proceso de investigar con/desde/para el resguardo indígena Pijao de Palma Alta. No obstante, los caminos no son todos rectos, no todos son lisos, no todos llegamos de la misma forma y con los mismos intereses, algunos fuimos atravesados por el mundo académico de forma abrupta, el cual nos colonizó el pensamiento y lo transformó. Partiendo de esto es que aprendimos como investigadores que los procesos no necesariamente son lineales. Otros hemos sido atravesados por las vivencias, las historias, las violencias y con todos decidimos emprender un viaje influenciados por la historia social, así como lo señalara Molano (2020): viajar a la Colombia profunda, llena de historias y luchas, para comprender y rescatar los legados que están en vilo de desaparecer porque no se enseñan. La evidencia que mostramos en el presente texto tiene que ver con la (de) construcción de un sujeto incompleto, inacabado y que se alarga a través de estos párrafos como lo manifiestan autores como Bajtín (obras diversas). Como docentes en el área de las Ciencias Sociales debemos comprender que nos encontramos en un viaje por el espacio – tiempo (cronotopo) y el trabajo que hacemos no se termina aquí; por el contrario, es un comienzo de un caminar por los saberes nuestros. Un continuar trabajando con las comunidades, bien sean indígenas o raizales en los barrios, las luchas y los saberes populares, pero, sobre todo, no perder nuestras esencias, recordar a nuestros muertos; es decir, nuestras historias y seguir sus legados.