El giro teológico

La nueva fenomenología francesa ha tomado el camino de llevarla reducción al exceso, al punto de la donación total del fenómeno. Dominique Janicaud ha denominado este tipo de reflexión el giro teológico de la fenomenología francesa. De hecho, la fenomenología francesa ha venido toman-do un matiz teológico en los últimos años con Levinas y Marion principalmente, pero también con Derrida, Ricoeur, Chrétien, Henry, Courtine, Falque, Lacoste, Romano. El reclamo de Janicaud no es que la fenomenología esté cayendo en manos confesionales, sino que ha sido invadida por preguntas e intereses teológicos. Categorías y conceptos como "apertura a lo invisible", "el Otro", el "don puro" o la "Arquirrevelación" muestran que hay un cambio de la fenomenología como método filosófico a la fenomenología teológica. Según Janicaud, se está corrompiendo el futuro de la filosofía introduciendo el Dios bíblico en la fenomenología. Y La fenomenología y la teología hacen dos pensamientos distintos y no uno solo. Pero, en realidad, no se trata de casar la fenomenología con una confesión religiosa en particular, sino de ampliar la racionalidad filosófica a nuevos campos de la experiencia humana. Se trata de comenzar a pensar una especie de crítica de la razón mística, no como una nueva región de la teología, sino como un desbordamiento de la fenomenología. La teología, a partir de la experiencia del don, puede afrontar temas y modos insospechados superando una reflexión meramente especulativa de sus conceptos.