Universidad Pontificia Bolivariana
Aristóteles: biología y ética. Bases para una bioética en la experimentación con animales
Aristóteles: biología y ética. Bases para una bioética en la experimentación con animales
Luis Fernando Garcés Giraldo
Universidad Pontificia Bolivariana ·Colombia ·2015
Impreso ISBN 9789587642674
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Formatos
| Formato | ISBN | Recordreference | DOI | Año |
|---|---|---|---|---|
| Impreso | 9789587642674 | SIMEHPRINTLM61M8Q98H9ZKNEOKQU9 | — | 2015 |
Sobre esta obra
Se propuso el pensamiento aristotélico como telón de fondo de muchas de las reflexiones que desean hacer eco de unos postulados que aparecen lejanos, pero que extrañamente podrían tener resonancia en lo que se quiere afirmar con este trabajo. De esta manera, se pregunta por los argumentos filosóficos en la propuesta ética aristotélica con los que se pueden dar las bases para la fundamentación de una bioética empleada en la experimentación científica con el uso de animales.
Es en la ética de Aristóteles desde donde se establecerán los referentes filosóficos para la construcción de esta bioética; se partió de diferentes obras de su corpus como son las tres éticas: ftica nicomáquea, ftica a Eudemo y la Magna Moralia, además de escritos tan importantes dentro de su obra como son: Acerca del alma, Metafísica, Política, Física, Historia de los animales, Partes de los animales, Movimiento de los animales y los Parva naturalia.
Las virtudes que se han seleccionado para la construcción de una bioética para la experimentación con animales aportarán las bases suficientes para que el científico que hace uso de los animales adquiera la justicia, porque mediante ella se está dispuesto a practicar lo que es justo, a obrar justamente y a querer lo justo. La continencia, porque con ella no se hace nada contrario a la razón por causa de los placeres y deseos, el hombre continente se atiene a sus resoluciones y no sigue los malos deseos a causa de la razón. La téchne, porque con ella el científico no se limita al proceso de la producción, sino que se centra en el saber hacer; es un principio de saber, su ejercicio da lugar a un tipo de saber; es preguntarse más allá de lo fijado por la experiencia, es un "saber que pregunta" y que "pone en obra". La prudencia, porque mediante esta virtud el científico es capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno, son prudentes aquellos que para alcanzar algún bien razonan adecuadamente; el individuo prudente es aquel que es capaz de poner la mira razonablemente en lo práctico y mejor para el hombre. La sabiduría es intelecto y ciencia; intelecto, porque se refiere a los principios, y ciencia, porque se refiere a asuntos susceptibles de demostración a partir de principios; es así como el sabio no solo debe conocer lo que sigue de los principios, sino también poseer la verdad sobre los principios.
Es en la ética de Aristóteles desde donde se establecerán los referentes filosóficos para la construcción de esta bioética; se partió de diferentes obras de su corpus como son las tres éticas: ftica nicomáquea, ftica a Eudemo y la Magna Moralia, además de escritos tan importantes dentro de su obra como son: Acerca del alma, Metafísica, Política, Física, Historia de los animales, Partes de los animales, Movimiento de los animales y los Parva naturalia.
Las virtudes que se han seleccionado para la construcción de una bioética para la experimentación con animales aportarán las bases suficientes para que el científico que hace uso de los animales adquiera la justicia, porque mediante ella se está dispuesto a practicar lo que es justo, a obrar justamente y a querer lo justo. La continencia, porque con ella no se hace nada contrario a la razón por causa de los placeres y deseos, el hombre continente se atiene a sus resoluciones y no sigue los malos deseos a causa de la razón. La téchne, porque con ella el científico no se limita al proceso de la producción, sino que se centra en el saber hacer; es un principio de saber, su ejercicio da lugar a un tipo de saber; es preguntarse más allá de lo fijado por la experiencia, es un "saber que pregunta" y que "pone en obra". La prudencia, porque mediante esta virtud el científico es capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno, son prudentes aquellos que para alcanzar algún bien razonan adecuadamente; el individuo prudente es aquel que es capaz de poner la mira razonablemente en lo práctico y mejor para el hombre. La sabiduría es intelecto y ciencia; intelecto, porque se refiere a los principios, y ciencia, porque se refiere a asuntos susceptibles de demostración a partir de principios; es así como el sabio no solo debe conocer lo que sigue de los principios, sino también poseer la verdad sobre los principios.